猛犸新闻全国民族运动会期间外地游客

全国民族运动会期间外地游客来郑游玩石洞沟村中午“管饭”

视频新闻

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猛犸新闻·东方今报记者沈翔视频报道

年8月10日，郑州。“外地游客只要是在第十一届全国民族运动会召开期间来我们村游玩的，我们中午管饭”。这是国家传统村落郑州荥阳市石洞沟村做出的决定。

石洞沟村村民傅海明介绍说，自从年12月9日石洞沟村被中央七部委列入第四批中国传统村落后，各级领导和社会各界对石洞沟村的发展给予了希望，现在古民居的修缮从年前11月开始，已经修缮了6个院子房子0间左右，初步具备了接待游客的条件，下一步准备启动村貌和村口的古寨门的修复。9月8号，郑州将举办第十一届全国少数民族传统体育运动会，在此期间，我们石洞沟村也希望在此盛会中做出自己的一点贡献。

猛犸编辑：姚冬梅

附录1：

《古村黄桃宴诚聚八方贤》

-08-10作者：傅海明

中国传统村落石洞沟村图片新闻黄橙橙，金灿灿，古村黄桃味美鲜。香扑鼻，人垂涎，诱人食欲神仙馋。王红霞，黄桃仙，联手合作建桃园。石洞村，平台宽，品质招揽八方贤。石洞沟村《黄桃基地》第一届黄桃节盛会如期在石洞沟村委举行，来自四面八方的朋友齐聚品桃会现场，品味着有机黄桃带来的惬意，咨询着黄桃的品种、品质、栽培技术、管理要点以及他们所关心的所有问题。

黄桃进入成熟期，需要采摘的朋友请记牢：从明天起，一个星期时间将完成收摘工作，每天开园时间：上午8.00——11.0下午15.00——18.0

石洞沟村《黄桃基地》

王女士

林先生

傅先生

最后，如果您有时间去石洞沟村游览，可以　　岩前版筑不求伸，方寸那希据要津。

　　自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人。

孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

　　1.畎（quǎn）亩：田间，田地。

　　2.傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。

　　.版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。

　　4.胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。

　　5.管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁

　　国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。

　　6.孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。

　　7.百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。

　　8.曾：同“增”。

　　9.衡：通“横”，指横塞。

　　10.征：表征，表现。

　　11.法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。

通过近两年的文献资料查找及实地调查，最终确定中国版筑术的发明地在河南省郑州市荥阳孙村、廖峪、忻口村的交汇处古道旁。

建议对于傅说发明的版筑技术申报世界非物质文化遗产，对于荥阳及周边，比如油坊村、北周村、石洞沟村等保留下来的精美古民居群，可以联合申报世界文化遗产。

第五章治国理念《説命三篇》

1、清华简《傅說之命》三篇說命（上）：

　　惟殷王賜說於天，庸為失仲使人。王命厥百工向，以貨徇求說於邑人。惟弼人得說于傅巖，厥俾繃弓，引關辟矢。說方築城，縢降庸力，厥說之狀，腕肩如椎。王迺訊說曰：“帝抑（有學者將此字釋為“繄”。甚是。譯文從此）尔以畀余，抑非？”說迺曰：“惟帝以余畀尔，尔左執朕袂，尔右稽首。”王曰：“亶然。天迺命說伐失仲。”失仲是生子，生二牡豕。失仲卜曰：“我其殺之”，“我其已，勿殺”。勿殺是吉。失仲違卜，乃殺一豕。說于圍伐失仲，一豕乃旋保以逝，迺踐，邑人皆從，一豕隨仲之自行，是為赦俘之戎。其惟說邑，在北海之州，是惟圜土。說來，自從事于殷，王用命說為公。參考譯文：　　〔在夢境中〕殷王武丁從天帝那裡受賜傅説，但傅説卻是武丁的敵人失仲役使之人。武丁命令百官畫其像，拿著財貨在邦邑百姓間尋找傅説。武丁讓專門製作弓的射人去籌備弓矢諸物，射人才在傅巖找到了傅説。傅説當時正在築城，衣褐帶索，出賣勞力，其樣子，腕臂與肩膀就像槌子一樣結實。武丁於是詢問傅説：“你真的是天帝賜予我的那個人嗎？”傅説回答道：“天帝確實把我賜予你，你左手拉著我的衣袖，你右手拱地向天帝扣頭。”武丁說：“〔夢境中〕確實是這樣。天帝是命你替我討伐我的敵人失仲的。”失仲當時生有兩個兒子，兩個兒子都生性頑劣。失仲設了兩個相反的卜辭去占卜求解：“我殺了他們”，“我不能殺他們”。結果“不殺”的設卜得到的是吉兆。失仲違背了占卜的結果，殺了其中的一個兒子。傅説從圍地出發討伐失仲，失仲的兒子不戰而退守，傅説一舉伐滅了對方的軍隊，當地的百姓都臣服了傅説，失仲逃走，他的兒子也跟隨他一起逃走，因此說這是一場赦免俘虜的戰爭（有學者將此句解為：〔失仲和他那一起逃走的兒子〕后来就繁衍为赤[孚攵]之戎）。傅说本为北海圜土之人，伐失仲取得勝利後，將失仲的土地献給武丁，回到故鄉。武丁將傅説招到都城來，傅説從此為殷王武丁效力，武丁任命傅説擔任三公之職，輔佐武丁治理百姓。　　注解：《書序》云：“高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。”譯文加“在夢境中”四字即從此說。

2、清华简《傅說之命》三篇說命（中）：

　　說來自傅巖，在殷。武丁朝於門，入在宗。王原比厥夢，曰：“汝來惟帝命。”說曰：“允若時。”武丁曰：“來格汝說（有學者將此句釋斷為：咨！格汝說。甚是。譯文從此），聽戒朕言，漸之於乃心。若金，用惟汝作礪。古我先王滅夏，變強，捷蠢邦，惟庶相之力勝，用孚自邇。敬之哉，啟乃心，日沃朕心。若藥，如不瞑眩，越疾罔瘳。朕畜汝，惟乃腹，非乃身。若天旱，汝作淫雨。若津水，汝作舟。汝惟茲說底之于乃心（有學者將此句釋斷為：汝惟茲！說，底之于乃心。較善。譯文從此）。且天出不祥，不徂遠，在厥落，汝克（宣見）視四方，乃俯視地。心毀惟備。敬之哉，（！）用惟多德。且惟口起戎出好，惟干戈作疾，惟衣載病，惟干戈（有學者認為此處“干戈”應為“甲胄”，屬涉上文而誤的情況。甚合理。譯文從此）眚厥身。若抵不視，用傷，吉不吉。余告汝若時，志之于乃心。”參考譯文：　　傅説從傅巖來到殷王武丁的都城，武丁在明堂門口迎見了傅説，與傅説一起進入了宗廟。武丁再次以夢境印證，說：“把你招來完全是天帝的意志。”傅説答道：“是這樣。”武丁說：“哎！傅説，你聽我說，你要以我的話為鑒戒，記在你心裡。如果把我比作兵器，你就是我的磨刀石。過去我的先王消滅夏朝，團結諸強，戰勝那些不服統治的邦國，都是憑藉伊尹的力量取勝的，這都是因為高度信任身邊的大臣而得以取勝。這是多麼讓人敬仰的啊，你要敞開你心所有來灌沃我的心智。就像是拿藥治病，人服藥後如果不感到瞑眩愦乱，那麼那病也是好不了的。我畜養你，是畜養你的腹心，不是畜養你的身體。就像天氣大旱，你就是那綿綿不斷的甘霖。就像河水滿溢，你就是那渡人之舟。你就應該是這樣的，傅説啊，要把這些話記在你心裡。如果天意不讓我們殷國長久，不及遠處，變故發生在我們近側，你要能夠注目審視四方諸侯，且能低下頭來審視腳下。要对心中存有诋毁的人有所防备。要恭敬行事啊！用人要提拔任用那些有德的人。往往是禍從口出，要慎重自己的言行，干戈能引起病亂，因愛而能生害，甲胄本能防身，但在不适当的情况下披甲戴胄，则往往会给自身带来災禍。如果走路不看脚底下，则容易受伤，好事反成了壞事。我告誡你的就是這些，你要記在心裡。”

、清华简《傅說之命》三篇說命（下）：

　　“……員，經德配天，余罔有斁言。小臣罔俊在朕服，余惟命汝說融朕命，余柔遠能邇，以益視事，弼永延，作余一人。”王曰：“說，既亦詣乃服，勿易俾越。如飛雀罔畏離，不惟鷹隼（惟），廼弗虞民（有學者將此句釋斷為：不惟鷹，惟廼弗虞民。與下文文意似更連貫），厥其禍亦羅于■■。”王曰：“說，汝毋忘（有學者認為此字應釋為“妄”。甚是。譯文從此）曰：‘余克享于朕辟。’其又廼司四方民丕克明，汝惟有萬壽在乃政，汝亦惟克顯天，恫瘝小民，中乃罰，汝亦惟有萬福業業在乃服。”王曰：“說，晝如視日，夜如視辰（有學者認為二“女”不應釋為“如”，應釋為為“汝”。甚是。譯文從此），時罔非乃載。敬之哉。（！）若賈，汝毋非貨如（土音戈）石。”王曰：“說，余既諟劼毖汝，使若玉冰，上下罔不我儀。”王曰：“說，昔在大戊，克漸五祀，天章之用九德，弗易百姓。惟時大戊謙曰：‘余不克辟萬民。余罔墜天休，式惟三德賜我，吾乃敷之于百姓。余惟弗雍天之嘏命。’”王曰：“說，毋獨乃心，敷之于朕政，欲汝其有友勑朕命哉。”參考譯文：　　“……，遵從道德，和上天享受同樣的祭祀，我沒有什麽可說的。我手下執掌職事的官員沒有才智過人者，我任用你傅説來昌明我的政令，我安撫遠方的臣民，愛護近處的臣民，順從他們的意志辦事，以此來助我治理政事，葆殷國王祚長遠，成就我個人大業。”武丁說：“傅説啊，到了你的崗位上，不要輕易改變而前功盡棄。就像飛雀，不僅鷹把它當做獵物，還有人，它不知道防範，所以撞到了網裡。”武丁說：“傅説啊，你不要妄說：‘我能享有俸祿。’你能在我這裡享有俸祿的前提是你治理四方民眾能夠公正嚴明，你能夠長壽的前提在於你所承擔的政務。你能夠彰顯上天關懷小民疾苦的前提在於你刑罰公正，你能福祿昌盛，在於你承擔的職事。”武丁說：“傅説啊，你要像白天看太陽、晚上看北辰那樣尊行我的政令，現在你就主管朝事。你要敬勉啊！就像買賣交易，你要明白自己的重任，不要輕忽怠慢，將寶貴的金玉誤作為泥土石塊棄置。”武丁說：“傅説啊，我已經誥戒於你，你要讓自己的品德像玉石冰雪一樣純淨，在上位者和在下位者無不效法你。”武丁說：“傅説啊，過去殷王中宗，能夠盡行禘、郊、祖、宗、報五種國家大祀（關於“五祀”之名，有數種講法，譯文從整理者注），用九德彰顯天意，不輕視百官。就這樣殷王中宗還謙虛地說:‘我沒有資格做萬民的國君。我沒有失掉上天的嘉獎，上天於是將三德賜給我，我於是將其施行於百官。我不會閉塞不行上天的大命的。’”武丁說：“傅説啊，不要將你的心孤立包藏起來，要廣泛地將你的想法施行到我的政事上，希望你有志同道合的同志一起努力地按照我的命令行事吧。” 　　注解：《說命下》第1支簡缺失，譯文於此以“……”處理。

第六章乡村民约《崇俭约》

1、《中国纪检监察报》：《崇俭约》述说着亘古不变的精神中原古民居

河南省荥阳市高山镇有个古村落——石洞沟村。村里有一座供奉着商朝丞相傅说的商相祠。在祠里有块石碑，上面刻着制定于00多年前的《崇俭约》，村民称其为“家法”。正是这部“家法”，使这个村虽历经岁月沧桑，却始终保持着抑奢崇简的淳朴民风。

“《崇俭约》可操作性强，很容易执行”

“这个《崇俭约》实际上是傅氏家风的传承，也是我们村的村规民约。”今年70岁的傅氏族长傅超群告诉记者。

石洞沟村现有15个村民小组，多口人。其中，傅姓占85%以上，外姓大多也是傅氏姻亲。当地村民认为，他们是傅说的后代，因此把商相祠称为家庙。

相传，商相祠由商王武丁之子祖庚下旨所建，以褒奖傅说全力辅佐朝政、忠厚传家的优良品行。“傅说留下了‘正、善、俭、孝、学’五字祖训。”傅超群说，《崇俭约》是其后世子孙傅檙于康熙二十一年（公元年）所立。《崇俭约》告诫族人乡邻，“若不抑奢崇俭，何以酌盈剂虚？”（若不抑制奢侈，崇尚节俭，如何用积累补（灾年）之缺？）而且要做到“余一余三，备灾备祲”（三年耕而有一年之余，九年耕而有三年之积，用以备灾备荒。）

“偶尔几筵，止罗五簋；寻常贺吊，无过三星；弄璋弄瓦之辰，无劳设席；三旬五旬之寿，不必称觴；祭奠率真，奚资高棹，婚姻循礼，岂假华奁？”（偶尔设宴，五个菜即可；平常的庆贺或吊唁，不超过三个菜；生小孩贺喜，不用设酒席；三十、五十岁生日，不必置酒；祭奠贵在诚恳，何用丰盛的酒席；婚姻循礼，何必用豪华的嫁妆？）

“《崇俭约》共余字，讲得很具体，可操作性强，很容易执行。”石洞沟村党支部书记傅学军介绍说，“《崇俭约》注重杜绝相互攀比之风。”

“《崇俭约》救了我的命”

“据祖辈口口相传，《崇俭约》自立下后，族人遵守得很好！”傅超群讲，其祖上傅在田每次回乡探亲为母祝寿时，也是按《崇俭约》规定办。

古时候讲究叶落归根。从傅家走出来的官员都葬在本村。“但村里找不到任何一位傅氏先辈的坟墓。我们推断，他们正是遵守了《崇俭约》‘遵孟子明言，亦止棺衾从厚’（遵照孟子的明言，也应禁止棺材和寿衣太丰厚）的要求，没有大造墓穴。”从事傅氏家谱研究的傅万祎介绍。

讲起老故事，曾担任过石洞沟村村主任的傅宝真来了精神。他说，他父母吃馍都是用双手捧着，最后把掉在手心里的馍屑都吃得干干净净，还教导孩子们说“余一余三，备灾备祲”。他现在吃馍也学着父母的样子，孩子们也都学他，不浪费一粒粮食。

“说到备灾备荒，我们有一个独特的存粮办法。”傅宝真自豪地说，“这豆墙在灾荒年代不仅救了我们村里人，还救济了很多逃荒过来的人。”为了储存豆子，村民丰年时把豆子碾成豆瓣，再砌成砖块形状，攒多了就垒成墙，外面粉刷，称为“豆墙”，能保存多年不腐。老辈人临终时会交待子孙，家里哪道墙是“保命墙”，遇到灾荒就拆“墙”吃。

“《崇俭约》救了我的命！这是俺爹生前经常说的话。”村民庞忠信说，“当年，俺爹逃荒至此，饿晕在路上，是石洞沟村的村民救了他。打那以后，我爹就经常念叨,我们要把《崇俭约》传下去，永远记住‘余一余三，备灾备祲’。”

“再硬气，也硬不过村里的规矩”

这个制定于00多年前的村规，现在执行得如何？谈到这个问题，傅超群感慨良多。改革开放后，农民手里有钱了，周边村子奢靡之风渐起。年前后，周边有的村办红白事流行“八大碗”（八个蒸菜），以荤菜为主。谁家上得素菜多，会被村民说主家小气。“白事”也开始搭彩棚、扎彩人、供猪羊、吹唢呐……

对此，村里的一些老辈人坐不住了，他们觉得，生活好了这老传统也不能丢。《崇俭约》里讲得清楚，“至若殡埋之事，尤属风化所关。丧必称家，无取拮据，而致困葬，帷竭力不烦粉饰以争妍。”（至于殡葬的事，尤其关系到风俗习惯，丧家必举其家产，无不使家庭陷于拮据，进而致使安葬困难，只有竭力不去虚夸浪费才行。）

村里的几位老人开始商量对策。年，村里成立了“红白理事会”，制定了办红白事的规矩。明确要求，各家各户办红白事的规格得经理事会审议通过。“谁违反规矩大操大办，就要惩罚他，让他反省思过！”傅超群说。

“这么多年有坏规矩的吗？”

“没有哪个人敢直接犯的，但有私下求情通融的。”傅超群告诉记者，村民傅万年是高山镇最早的民营企业家之一，资产约摸上千万了。他的爷爷4年过世时，他想给酒席加几道“硬菜”，上点高档烟酒，还想给帮忙的乡亲发红包，央求理事会同意。

“当时，从情理上讲感觉很为难。但最后理事会还是‘一刀切’了。”傅超群说，谁都别想坏规矩！我们还劝他，你的心意大家都理解，但你家不坏规矩，以后别家就不动这心思了，咱村里的《崇俭约》就能传承下去。

最后，傅万年心悦诚服地说：“我在外面再硬气，也硬不过村里的规矩！其实，俺娘早就交代过，她的后事要节俭办。”

采访中，记者来到村民傅文耀家，他上小学的孙子傅豪杰正在写作业。看到散落在文具盒里的几个很短的铅笔头，记者问他怎么不换新铅笔。傅豪杰抬起头天真地说：“这些都能用，不用完不能换新的，这是爷爷教我的。”

旁边67岁的傅文耀说：“我小时候，爷爷就经常讲《崇俭约》的故事，现在我也给孩子们讲，要让《崇俭约》一代一代传下去。”

（本报记者王鹏志）

2、《崇俭约》碑文：

《崇俭约》

文：傅檙（康熙二十一年）窃闻俗宜尚古，礼贵维风，况丰凶无一定之时，而财务亦易尽之数；若不抑奢崇俭，何以酌盈剂虚？兹与亲友约：偶尔几筵，止罗五簋；寻常贺吊，无过三星；弄璋弄瓦之辰，无劳设席；三旬五旬之寿，不必称觴；祭奠率真，奚资高棹，婚姻循礼，岂假华奁？届节之馈遗，徒费往还，概宜停止；临歧之赆饯，终烦酬答，务酌重轻；果尔则彼此可以两全，亦有无不致相耀。至若殡埋之事，尤属风化所关。丧必称家，无取拮据，而致困葬，帷竭力不烦粉饰以争妍。近多作乐鼓吹，用吉从凶，试问良心之慊与不慊？又好纸糊从卫，炫虚鲜实，还看俗之风宜与不宜？与其停柩在堂，何如随时营窆？若守文公家礼，不用僧道讽（诵）经，即遵孟子明言，亦止棺衾从厚。又有启者，官粮早办，免吏役之追呼；赌博急屏，杜村邻之讦告。狥人则累己，慎勿保揭银钱；健讼亦伤财，切戒衙门出入。鲜衣怒马，太觉纷华；瓦缶茅檐，谁云郾陋？与为无益之费，不弱济贫；设有好生之心，还宜戒杀。从此余一余三，备灾备祲；胥还敦而返朴，庶易俗而移风。诚邑之要图，而当今之急务也。聊陈俚语，略见苦心。倘高贤或以为迂，惟不肖独行其事而已。廪膳生汜水傅岩里傅檙（注:清乾隆九年汜水县志）

、《崇俭约》译文：

《崇俭约》

译文：傅万祎

（此文选自清代乾隆汜水县志，作者傅檙，字允重，原汜水傅岩里人，康熙年间廪膳生，为人磊落，刚直率真，著作甚富）

我听说风俗应崇尚古风，礼节贵在维持传统。何况丰年与灾害的发生无一定的时候，而钱财之数却容易用尽。若不抑制奢侈，崇尚节俭，如何用积累补（灾年）之缺？此与亲友约定：偶尔设宴，五个菜即可；平常的庆贺或吊唁，不超过三个菜；生小孩贺喜，不用设酒席；三十、五十岁生日，不必置酒；祭奠贵在诚恳，何用丰盛的酒席；婚姻循礼，何必用豪华的嫁妆？过节的赠送徒费往返，全部应停止，送别饯行，终究是烦琐的应酬，务必分清轻重。如果这样双方可以两全（其美），也不致相互显耀（攀比）。至若殡葬的事，尤其关系到风俗习惯，丧家必举其家产，无不使家庭陷于拮据，进而致使安葬困难，只有竭力不去虚夸浪费才行。近来多请鼓乐吹奏，用吉庆方式办凶事，试问良心满足还是不满足？又喜欢用纸马从随，炫虚而少有实用，也不看风俗习惯适宜不适宜？与其把灵柩停放在屋内，怎如随时安葬？如果遵守文公（朱熹）的家礼，不用请僧人道士诵经文。即使遵照孟子的明言，也应禁止棺材和寿衣太丰厚。还有个倡议（启示）：官粮宜早办，免得官吏公人催要。赶快禁止赌博，以杜绝村邻揭发控告。曲从他人则会连累自己，银钱揭保要谨慎，不断诉讼也会耗费钱财，切戒经常到衙门打官司。服饰豪奢，太令人觉得纷乱华艳。用粗制的瓦缶，住在茅草屋里，谁人说简陋？那些没有必要的花费，不如用来接济穷人，存有爱护生命之心者，还应当戒除杀生。依此做法，三年耕而有一年之余，九年耕而有三年之积，用以备灾备荒。皆返朴归真，（使）众人移风易俗，实在是全县的要务，而且是当今急需要办的事。略微说些俗话，简要表达我的良苦之心，倘若有高明贤达者以为我太迂腐，那只有让我这不肖之人独行其是罢了。

廪膳生汜水傅岩里傅檙

第七章国家级传统村落石洞沟村

年1月27日国家住房城乡建设部、文化部、财政部等7部门联合公布了第四批中国传统村落名录,郑州市荥阳高山镇石洞沟村榜上有名,是荥阳市唯一入选村落。

传统村落的定义：中国传统村落，原名古村落，指村落形成较早，拥有较丰富的文化与自然资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值，应予以保护的村落。郑州市荥阳高山镇石洞沟村就是这样一个国家级传统村落。

传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，是中国农耕文明留下的最大遗产。2年12月19日，住房城乡建设部、文化部、财政部三部门发通知公示中国传统村落名录。截止到年底，中国传统村落数量已达到个（2年第一批共计个，年第二批共计个，4年第三批共计个，第三批共计个。）

作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，中国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。传统村落是在长期的农耕文明传承过程中逐步形成的，凝结着历史的记忆，反映着文明的进步。传统村落不仅具有历史文化传承等方面的功能，而且对于推进农业现代化进程、推进生态文明建设等具有重要价值。

传统村落是民族的宝贵遗产，也是不可再生的、潜在的旅游资源。传统村落体现着当地的传统文化、建筑艺术和村镇空间格局，反映着村落与周边自然环境的和谐关系。可以说，每一座蕴含传统文化的村落，都是活着的文化遗产，体现了一种人与自然和谐相处的文化精髓和空间记忆。

传统村落是发展乡村旅游、创新农村农业发展道路的基础。传统村落是广大农民社会资本的有效载体。所谓社会资本，是除经济资本和自然资本以外，人们对周边环境、自然和人际关系等的熟悉和了解，以及已经具有的传统技巧和知识的总和。

传统村落规划和建设的思考与建议：在当前的城镇化高潮和新农村建设过程中，加强传统村落保护工作，其主要矛盾就是现代化生活需求和传统村落保护之间的矛盾。因此就要求我们在保护利用传统村落时，要在充分发掘和保护历史遗迹、文化遗存的基础上，优化美化村庄人居环境，适度开发乡村休闲旅游业，将传统村落的保护利用与现代文明有机结合。以人为本，正确处理好保护保全与提高农民群众生活品质之间的关系，既高度重视传统村落的保护，又热切

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